الفرق بينْ كلمة ( زَكَّى ) ، و ( ذكَّى ) .

جمع وترتيب ، وتصحيح لغوي ، وتنسيق مقال أ/ إبراهيم باشا .

عزيزي القارئ ،

سأُسْرِدُ عليك _ إن شاء الله _ الفرق بينْ كلمة ( زَكَّى ) ، و ( ذكَّى ) .

في معجم المعاني الجامع ، وفي بعض المعاجم الأخرى .

كلمة ( زَكَّى ):

زَكَّى: ( فعل )
زكَّى يزكِّي ، زَكِّ ، تزكيةً ، فهو مُزكٍّ ، والمفعول مُزكًّى
زكَّى فلانٌ أموالَه : أزكاها ، نمّضاها وزادَ فيها .
يُزَكِّي أَمْوالَهُ : يُؤَدِّي عَنْها الزَّكاةَ لِيُطَهِّرَها : تُنمي حسناتهم وترفعهم إلى منازل المخلصين .
زَكَّى نَفْسَهُ : مَدَحَها وَنَسَبَها إلَى الطُّهْرِ ، النجم آية 32 (( فلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ ))
زكَّى نفسَه : أصلحها ، طهَّرها من الذنوب بالعمل الصالح .
زَكَّاهُ : أَكَّدَ مَعْرِفَتَهُ بِهِ ، شَهِدَ لَهُ بِمُؤَهِّلاتٍ وَأَنَّهُ صالِحٌ لِلْقِيامِ بِما يُسْنَدُ إلَيْهِ
زَكَّاهُ : شهد له بالصلاح

زَكَيَ: ( فعل )
زكِيَ الشَّيءُ : زكا ، نما وزاد
زَكِيَتِ الأَرْضُ : خَصُبَتْ
زَكِيَ الشَّبابُ : عاشَ في نَعيمٍ ، صارَ زَكِيًّا

وفي معجم عربي عامة:

زكَّى الشُّهود:
عدَّهم من الثِّقات العُدول .

زكّى المرشَّح:
سانَده وعزَّزه .

زكَّى فلان أمواله:
أزكاها ، نمَّاها وزادَ فيها .

زكّى نفسه:
مدَحها ونسَبها إلى الطُّهر :- { فَلاَ تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ } – { يَتْلُو عَلَيْكُمْ ءَايَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ } – { خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا }

وفي المعجم الوسيط :

زَكَّى :
زَكَّى الشيءَ : أَزْكاهُ .
و زَكَّى أَصْلَحَهُ .
و زَكَّى طَهَّرَهُ .
و زَكَّى نَفْسَهُ : مَدَحَهَا .
وفي التنزيل العزيز : النجم آية 32 (( فَلاَ تُزَكُّوا أَنْفسَكُمْ )) .
ويقال أيضًا : زَكَّى الشُّهُودَ : عدَّلَهُمْ .
ومنه تَزْكِيَةُ المرشَّح لِعمل ما .
و زَكَّى مالَهُ أَدَّى زكاتَهُ

وفي معجم الغني :

زَكَّى :
[ ز ك و ]. ( فعل : رباعي متعد ). زَكَّيْتُ ، أُزَكِّي ، زَكِّ ، مصدر تَزْكِيَةٌ .
1 . :- زَكَّى زِراعَتَهُ :- : نَمَّاها ، رَعَاها رِعايَةً لِتَزيدَ نَماءً .
2 . :- يُزَكِّي أَمْوالَهُ :- : يُؤَدِّي عَنْها الزَّكاةَ لِيُطَهِّرَها .
التوبة آية 103 (( خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها )) 
3 . :- زَكَّى نَفْسَهُ :- : مَدَحَها وَنَسَبَها إلَى الطُّهْرِ .
النجم آية 32 فلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ ( قرآن ).
4 . :- زَكَّاهُ أَمامَ اللَّجْنَةِ :- : أَكَّدَ مَعْرِفَتَهُ بِهِ ، شَهِدَ لَهُ بِمُؤَهِّلاتٍ وَأَنَّهُ صالِحٌ لِلْقِيامِ بِما يُسْنَدُ إلَيْهِ . :- زَكَّى الْمُرَشَّحَ .

وفي المعجم الرائد
زَكَّى :
زكى – تزكية
1 – زكى الشيء : أنماه .

2 – زكاه : أصلحه .

3 – زكاه : طهره .

4 – زكى : ماله : أدى عنه زكاته .

5 – زكاه : أخذ زكاته .

6 – زكى نفسه : مدحها ، إفتخر .

7 – زكى : عطش .

زَكي:
زكي – يزكى ، زكى وزكاء
1 – زكي الشيء : نما وزاد

وفي معجم اللغة العربية المعاصر
زكَّى :
زكَّى يزكِّي ، زَكِّ ، تزكيةً ، فهو مُزكٍّ ، والمفعول مُزكًّى :-
• زكَّى فلانٌ أموالَه
1 – أزكاها ، نمّاها وزادَ فيها .
2 – طهّرها بأداء الزَّكاة :- زكَّى قلبَه من الحقد : طهَّره .
• زكَّى نفسَه :
1 – مدَحها ونسَبها إلى الطّهر :- { فَلاَ تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ } – { يَتْلُو عَلَيْكُمْ ءَايَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ } – { خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا }: تُنمي حسناتهم وترفعهم إلى منازل المخلصين .
2 – أصلحها ، طهَّرها من الذنوب بالعمل الصالح .
• زكَّى المرشّحَ : سانَده وعزَّزه .
• زكَّى الشُّهودَ : عدّهم من الثِّقات العُدول .

تزكَّى:
تزكَّى يتزكَّى ، تَزَكَّ ، تزكّيًا ، فهو مُتزكٍّ :-
• تزكَّى الشَّخصُ
1 – تصدَّق ، أدَّى الزكاةَ :- { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى } – { الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى } .
2 – تطهَّر ، اهتدى وصلح :- { وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى }: مَن تطهَّر من دنس الكفر والمعاصي .
• تزكَّى المالُ : نما وزاد .

أما كلمة ( ذَكَّى ):

ذَكَى: ( فعل )
ذَكَى ، يَذْكِي ، مصدر ذَكَاءٌ
ذَكا الوَلَدُ : كانَ ذَكِيَّ الفَهْمِ ، مُتَوَقِّدَ البَصيرَةِ
ذَكى عَقْلُهُ : اِشْتَدَّتْ فِطْنَتُهُ .

ذكَّى: ( فعل )
ذكَّى يُذكِّي ، ذَكِّ ، تذكيةً ، فهو مُذَكٍّ ، والمفعول مُذكًّى
ذكَّى فلانٌ : حَظِيَ بالذكاء لكثرة رياضته وتجاربه
ذكَّى : أسَنَّ وبَدُنَ
ذكَّى الفرسُ : أتى عليه بعد قروحه سنةٌ أَو سنتان
ذكَّى : ذهب حُضْرُهُ وانقطع
ذَكَّى الحَرْبَ : أَشْعَلَ نارَها
ذَكَّى النَّارَ : أَشْعَلَها ، أَوْقَدَها
ذكَّى الشاةَ ونحوَها : ذبحها وفي التزيل العزيز : المائدة آيه 3 (( وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إلاَّ مَا ذَكَّيتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ )) .

وفي معجم عربي عامة :

ذكَّى الشّاة:
ذبحها أثناء حياتها :- { وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ }.

ذكَّى النَّار:
أوقدها ، وأتمَّ إشعالَها ، وزاد من لهيبها بما يُلقى فيها من حطب .

وفي المعجم الوسيط :

ذكَّى :
ذكَّى فلانٌ : حَظِيَ بالذكاء لكثرة رياضته وتجاربه .
و ذكَّى أسَنَّ وبَدُنَ .
و ذكَّى الفرسُ : أتى عليه بعد قروحه سنةٌ أَو سنتان .
و ذكَّى ذهب حُضْرُهُ وانقطع .
وفي المثل : :- جرْيُ المذكيّات غلاب :-: يضرب لمن يوصف بالتبريز على أقرانه .
ذكَّى النارَ : أَذكاها .
و ذكَّى الشاةَ ونحوَها : ذبحها .
وفي التزيل العزيز : المائدة آيه 3 (( وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إلاَّ مَا ذَكَّيتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ )) .

وفي معجم الغني :

ذَكَى :
[ ذ ك و ]. ( فعل : ثلاثي لازم ). ذَكَى ، يَذْكِي ، مصدر ذَكَاءٌ .
1 . :- ذَكا الوَلَدُ :- : كانَ ذَكِيَّ الفَهْمِ ، مُتَوَقِّدَ البَصيرَةِ .
2 . :- ذَكى عَقْلُهُ :- : اِشْتَدَّتْ فِطْنَتُهُ .

ذَكَّى :
[ ذ ك و ]. ( فعل : رباعي متعد ). ذَكَّيْتُ ، أُذَكِّي ، ذَكِّ ، مصدر تَذْكِيَةٌ .
1 . :- ذَكَّى النَّارَ :- : أَشْعَلَها ، أَوْقَدَها .
2 . :- ذَكَّى الحَرْبَ :- : أَشْعَلَ نارَها .
3 . :- ذَكَّى الذَّبيحَةَ :- : ذَبَحَها . المائدة آية 3 وَما أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ ( قرآن ).

وفي المعجم الرائد :

ذكَّى :
ذكى – تذكية
1 – ذكى النار : أشعلها . 2 – ذكى الحرب : أشعل نارها . 3 – ذكى الذبيحة : ذبحها . 4 – ذكى : كبر في العمر . 5 – ذكى : سمن .

ذَكَى :
ذكى – يذكى ، ذكاء
1 – كان سريع الفطنة

وفي معجم اللغة العربية المعاصر
ذكَّى :
ذكَّى يُذكِّي ، ذَكِّ ، تذكيةً ، فهو مُذَكٍّ ، والمفعول مُذكًّى :-
• ذكَّى النَّارَ أوقدها ، وأتمَّ إشعالَها ، وزاد من لهيبها بما يُلقى فيها من حطب .
• ذكَّى الشَّاةَ : ذبحها أثناء حياتها :- { وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ } .

• استذكتِ النَّارُ اشتدَّ لهيبُها :- استذكتِ الحربُ / الشمسُ .
• استذكى الغبيّ : ادّعى الذَّكاء وسرعة الفهم ، وهو ليس كذلك :- استذكى الطالب المهمل على أستاذه في حلّ المسألة .
• استذكى فلانٌ النَّارَ : أوقدها :- استذكى نارَ الفتنة بين الطرفين .

استذكى الغبيّ:
ادَّعى الذَّكاء وسرعة الفهم ، وهو ليس كذلك :- استذكى الطالب المهمل على أستاذه في حلّ المسألة .
المعجم: عربي عامة
استذكى فلان النّار:
أوقدها :- استذكى نارَ الفتنة بين الطرفين .
المعجم: عربي عامة

تَذْكِيَةٌ :
[ ذ ك ي ]. ( مصدر ذَكَّى ).
1 . :- تَذْكِيَةُ النَّارِ :- : إِشْعَالُهَا ، إِيقَادُهَا .
2 . :- تَذْكِيَةُ الحَرْبِ :- : إِشْعَالُ نَارِهَا .
3 . :- تَذْكِيَةُ الشَّاةِ :- : ذَبْحُهَا .
المعجم: الغني

وفي معجم الغني
ذَكَى :
[ ذ ك و ]. ( فعل : ثلاثي لازم ). ذَكَى ، يَذْكِي ، مصدر ذَكَاءٌ .
1 . :- ذَكا الوَلَدُ :- : كانَ ذَكِيَّ الفَهْمِ ، مُتَوَقِّدَ البَصيرَةِ .
2 . :- ذَكى عَقْلُهُ :- : اِشْتَدَّتْ فِطْنَتُهُ .

ذَكَّى :
[ ذ ك و ]. ( فعل : رباعي متعد ). ذَكَّيْتُ ، أُذَكِّي ، ذَكِّ ، مصدر تَذْكِيَةٌ .
1 . :- ذَكَّى النَّارَ :- : أَشْعَلَها ، أَوْقَدَها .
2 . :- ذَكَّى الحَرْبَ :- : أَشْعَلَ نارَها .
3 . :- ذَكَّى الذَّبيحَةَ :- : ذَبَحَها . المائدة آية 3 وَما أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ ( قرآن ).

ذَكَى :
ذكى – يذكى ، ذكاء
1 – كان سريع الفطنة
المعجم: الرائد

وكلمة ( زكي ) في مقاييس اللغة :

الزاء والكاف والحرف المعتلّ أصلٌ يدل على نَمَاءٍ وزيادة.
ويقال الطَّهارة زكاة المال. قال *بعضهم: سُمِّيت بذلك لأنَّها مما يُرجَى به زَكاءُ المال، وهو زيادتهُ ونماؤه.

وقال بعضُهم:سمِّيت زكاةً لأنّها طهارة. قالوا: وحُجّة ذلك قولُهُ جلَّ ثناؤُه: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا [التوبة 103].

والأصل في ذلك كلِّه راجع إلى هذين المعنيين، وهما النَّماءوالطهارة.

ومن النَّماء: زرْع زاكٍ، بيِّن الزكاء.
ويقال هو أمْرٌ لا يَزْكُو بفلانٍ، أي لا يليق به.

والزَّكا: الزَّوْج، وهو الشَّفع. فأمَّا المهموز فقريبٌ من الذي قبله.

قال الفرّاء: رجلٌ زُكَأةٌ: حاضِر النَّقد كثيرُهُ. قال الأصمَعيّ: الزُّكَأَةُ: الموسِر.وممّا شذَّ عن الباب جميعاً قولهم: زَكَأَتِ الناقة بولدها تَزْكَأُ به زَكْأً، إذا رمَتْ به عند رجليها.

وكلمة ( ذكى ) في لسان العرب :

ذَكَتِ النارُ تَذْكو ذُكُوًّا وذكًا، مقصور، واسْتَذْكَتْ، كُلُّه: اشْتَدَّ لهَبُها واشْتَعلت، ونارٌ ذكِيَّةٌ على النَّسب؛

أَنشد ابن الأَعرابي: يَنْفَحْنَ منه لهَباً مَنْفُوحَا لَمْعًا يُرى، لا ذَكِيًا مَقْدُوحًا وأَراد يَنْفُخْنَ منه لهبًا مَنْفُوخًا،

فأَبدل الحاء مكان الخاء ليوافق رَوِيّ هذا الرجز كله لأَن هذا الرجز حائي؛

ومثله قول رؤبة: غَمْرُ الأَجارِيِّ كَرِيمُ السِّنْحِ، أَبلَجُ لم يُولَدْ بنَجْم الشُّحَّ يريد: كريم السِّنْخِ.

وأَذْكاها وذَكَّاها: رَفَعها وأَلقى عليها ما تَذْكُو به.

والذُّكْوَة والذُّكْيَة (* قوله «والذكوة والذكية» وكلاهما ضبط في الأصل والمحكم والتهذيب والتكملة بضم الذال،

وكذلك الذكوة الجمرة، وضبطت في القاموس بالفتح): ما ذَكَّاها به من حَطَب أَو بَعَر، الأَخيرة من باب جَبَوتُ الخَراج جِبايةً.

والذُّكْوة والذَّكا: الجمرة المُلْتهبة.
وأَذْكَيْتُ الحَرْبَ إذا أَوْقَدْتها؛ وأَنشد: إنَّا إذا مُذْكي الحُروب أَرَّجا وتَذْكِيَةُ النار: رَفْعُها.

وفي حديث ذكر النار: قَشَبَني ريحُها وأَحْرَقَني ذَكاؤها؛

الذَّكاءُ: شدةُ وهَجِ النارِ؛ يقال: ذَكَّيْتُ النارَ إذا أَتْمَمْتَ إشْعالَها ورفَعْتها، وكذلك قوله تعالى: (( إلاَّ ما ذكَّيْتُم )) ؛ ذبْحُهُ على التَّمام.

والذَّكا: تمامُ إيقادِ النارِ، مقصورٌ يكتب بالأَلف؛

وأَنشد: ويُضْرِم في القَلْبِ اضْطِرامًا، كأَنه ذَكا النارِ تُرْفِيهِ الرِّياحُ النَّوافحُ

وذُكاءُ، بالضم: اسمُ الشمس، معرفة لا يَنْصَرِف ولا تدْخُلها الأَلِفُ واللام،

تقول: هذه ذُكاءُ طالِعةً، وهي مُشْتَقَّة من ذَكَتِ النارُ تَذْكُو،

ويقال للصُّبْح ابنُ ذُكاء لأَنه من ضَوْئها؛

وأَنشد: فَوَرَدَتْ قبل انبِلاج الفجرِ، وابنُ ذُكاءَ كامِنٌ في كَفْرِ

وقال ثعلبة بن صُعَير المازنيّ يصف ظَلِيمًا ونَعامة:

فتذَكَّرا ثَقَلاَ رَثِيداً، بَعْدَما أَلْقَتْ ذُكاءُ يمينَها في كافِرِ والذَّكاءُ، ممدودٌ: حِدَّةُ الفؤاد.

والذَّكاءُ: سُرْعة الفِطْنَة.

الليث: الذَّكاءُ من قولك قلبٌ ذَكِيٌّ وصَبِيٌّ ذكِيٌّ إذا كان سريعَ الفِطْنَةِ،

وقد ذكِيَ، بالكسر، يَذْكى ذَكاً.

ويقال: ذَكا يَذْكُو ذَكاءً، وذكُوَ فهو ذكِيٌّ.

ويقال ذكُوَ قَلْبُه يَذْكُو إذا حَيَّ بَعْدَ بَلادَةٍ، فهو ذكِيٌّ على فَعِيلٍ،

وقد يُسْتَعْمل ذلك في البَعِير.

وذَكا الريحِ: شِدَّتها من طِيبٍ أَو نَتْنٍ.

ومِسْكٌ ذكِيٌّ وذاكٍ: ساطِعُ الرائِحَةِ، وهو منه.

ومِسْكٌ ذكيٌّ وذكِيَّة، فمن أَنَّث ذهب به إلى الرائْحة؛

وقال أَبو هَفَّانَ: المِسْكُ والعَنْبَر يُؤنَّثان ويُذَكَّران.

قال ابن بري: وتقول هو ذكِيٌّ الرائِحة وذاكِي الرائِحَة؛

قال قيس بن الخطيم: كأَنَّ القَرَنْفُل والزَّنْجَبِيل وذاكِي العَبِيرِ بِجِلْبابِها والذَّكاءُ: السِّنُّ.

وقال الحَجَّاج: فُرِرتُ عن ذكاء.
وبَلَغَت الدَّابَّةُ الذَّكاءَ أَي السَّنَّ.

وذكَّى الرجلُ: أَسَنَّ وبَدُنَ.

والمُذَكِّي أَيضًا: المُسِنُّ من كلِّ شيء، وخص بعضُهم به ذواتِ الحافِرِ، وهو أنْ يُجاوِزَ القُرُوحَ بسَنَةٍ.

والمَذاكي: الخيلُ التي أَتى عليها بعدَ قُروحها سنَةٌ أَو سَنَتان، الواحد مُذَكٍّ مثل المُخْلِفِ من الإبل.

والمُذَكِّي أَيضًا من الخَيْلِ: الذي يَذْهَب حُضْرُه ويَنْقَطِعُ.

وفي المثل: جَرْيُ المُذَكِّياتِ غِلابٌ أَي جَرْيُ المَسانِّ القُرَّحِ من الخيل أَن تُغالِبَ الجَرْيَ غِلاباً، وتأويلُ تمَام السِّنِّ النهايةُ في الشّباب، فإذا نقَص عن ذلك أَو زاد فلا يقال له الذكاءُ.

والذَّكاءُ في الفَهْمِ: أَن يكون فَهْماً تامّاً سريع القَبُولِ. ابن الأَنباري في ذَكاءِ الفَهْمِ والذَّبْحِ: إنه التَّمامُ، وإنّهما ممدودانِ.

والتَّذْكِية والذَّبْحُ.
والذَّكاءُ والذَّكاةُ: الذَّبْحُ؛ عن ثعلب.

والعرب تقول: ذَكاةُ الجِنين ذَكاةُ أُمِّهِ أَي إذا ذُبْحتِ الأُمُّ ذُبح الجنينُ.

وفي الحديث: ذَكاةُ الجنين ذكاةُ أُمِّه.

ابن الأَثير: التَّذْكِيَةُ الذَّبْحُ والنَّحْرُ؛ يقال: ذَكَّيْت الشَّاةَ تَذْكِيَة، والاسم الذَّكاةُ، والمَذْبوحُ ذَكيٌّ،

ويروى هذا الحديث بالرفْع والنَّصب، فمن رَفَع جَعَلَه خبرَ المبتدأ الذي هو ذكاةُ الجنين، فتكون ذكاةُ الأُمِّ هي ذكاةَ الجنين فلا يَحتاجُ إلى ذَبْحٍ مُسْتَأنَفٍ، ومن نَصَب كان التقدير ذَكاةُ الجِنينِ كذَكاة أُمِّه، فلما حُذِفَ الجارُّ نُصِب، أَو على تَقْديرِ يُذَكَّى مثل ذكاةِ أُمِّه، فحَذَفَ المَصْدرَ وصِفَتَه وأَقام المضاف إليه مُقامه، فلا بدَّ عنده من ذبح الجنِين إذا خرج حَيّاً،

ومنهم من يَرْويه بنصب الذّكاتَيْن أَي ذَكُّوا الجنينَ ذكاةَ أُمِّه. ابن سيده: وذَكاءُ الحيوان ذبْحُه؛ ومنه قوله: يُذَكِّيها الأَسَلْ

وقوله تعالى: (( وما أَكَلَ السَّبُعُ إلاَّ ما ذكَّيْتُمْ)) ؛ قال أَبو إسحق: معناهُ إلاَّما أَدْرَكْتُمْ ذَكاتَه من هذه التي وصفنا.
وكلُّ ذَبْحٍ ذَكاةً.

ومعنى التَّذْكِية: أَنْ تُدْرِكَها وفيها بَقِيَّة تَشْخُب مَعَها الأَوْداج وتَضْطَرِبُ اضْطرابَ المَذْبوح الذي أُدْرِكَتْ ذَكاتُه، وأَهل العلم يقولون: إن أَخْرَجَ السبُعُ الحِشْوَةَ أَو قَطَع الجَوْفَ قَطْعاً تخرج معه الحِشْوة فلا ذَكاةَ لذلك، وتأْويلُه أَن يصير في حالة ما لا يُؤثَِّرُ في حياته الذَّبْحُ.

وفي حديث الصيد: كُلْ ما أَمْسَكَتْ عَلَيْك كلابُكَ ذَكيٌّ وغيرُ ذَكيٍّ؛ أَراد بالذَّكيِّ ما أُمْسِكَ عليه فأَدْرَكَه قبلَ زُهُوقِ رُوحه فذَكَّاه في الحَلْقِ واللَّبَّةِ، وأَراد بغير الذَّكيِّ ما زَهَقَتْ روحُه قبل أَن يُدْركَه فيُذَكِّيَهُ ممَّا جَرَحَه الكلبُ بسِنِّه أَو ظفْرِه.

والفرق بين الزكاة والذكاة

فكلمة ( الزكاة ) :

هي أحد أركان الإسلام الخمسة ، وقد ذكرها الله فى القرآن الكريم

مقرونة بالصلاة فى 82 آية

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله فرض على أغنياء المسلمين فى أموالهم بالقدر الذى يسع فقرائهم )

أما كلمة ( الذكاة ) :

فهى ذبح الحيوان أو الطائر بالطريقة الشرعية حيث لا يجوز أن تأكل شيئًا من الحيوانات أو الطيور إلا ( بالتذكية ) أى بذبحها بالطريقة الشرعية ما عدا السمك والجراد .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة )

وأخيرًا ..

فإنَّ كلمة (الزكاة ) بالزاي بمعني الزكاة التي يخرجها الإنسان من ماله .

أما ( الذكاة ) بالذال بمعني الذبح ،  قال الله _ تعالي _ : ” إلا ما ذكيتم”  أي : إلا ما ذبحتم .