الفرق بينْ كلمة ( دَهْر ) ، و ( مُدَّة ) ، و ( أَجَلٌ ) ، و ( زَمَان ) .

جمع وترتيب ، وتصحيح لغوي ، وتنسيق مقال أ/ إبراهيم باشا .

عزيزي القارئ ،

سأُسْرِدُ عليك _ إن شاء الله _ الفرق بينْ كلمة ( دَهْر ) ، و ( مُدَّة ) ، و ( أَجَلٌ ) ، و ( زَمَان ) .

في معجم المعاني الجامع ، وفي بعض المعاجم الأخرى .

كلمة ( دهْر ) :

في المعجم الوسيط

الدَّهْرُ :
الدّهْرُ : مدَّةُ الحياة الدُّنيا كلها .
و الدّهْرُ الزمانُ الطويلُ .
وفي التنزيل العزيز :. الإنسان آية 1 ( هَلْ أَتَى عَلَى الإنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ ) .
و الدّهْرُ : الزمانُ قلَّ أَو كثر .
و الدّهْرُ أَلفُ سنة .
و الدّهْرُ مائةُ أَلفِ سنة .

و الدَّهْرُ النازلةُ .

و الدَّهْرُ الهمَّةُ والإرادةُ .
و الدّهْرُ الغايةُ .
ويقال : ما دَهْرى بكذا ، وما دهرى كذا : ما هَمِّي وغايتي .

و الدَّهْرُ العادةُ .
و الدَّهْرُ الغلبة . والجمع : أدْهُرٌ ، ودُهُورٌ .
ويقال : كان ذلك دَهْرَ النجم : حين خلق الله النجوم : أولَ الزمان وفي القديم .

وفي معجم المصطلحات الفقهية

‏ الدهر ‏:
‏ الزمن والعمر ‏،
‏ صيام الدهر ‏: الصيام طيلة الزمن إلى الأبد ‏

وفي المعجم الرائد :

دَهَر :
دهر – ج ، دهور وأدهر
1 – مصدر دهر . 2 – زمان طويل . 3 – زمان . 4 – عصر . 5 – نازلة ، مصيبة . 6 – غلبة . 7 – عادة . 8 – غاية ، هدف .

وفي معجم مختار الصحاح

دهر :
د ه ر : الدَّهْرُ : الزمان ، وجمعه دُهُورٌ ،

وقيل الدَّهْرُ الأبد ، وفي الحديث : { لا تسبوا الدهر فإن الدهر هو الله } ؛ لأنهم كانوا يضيقون بالنوازل إليه فقيل لهم لا تسبوا فاعل ذلك فإن ذلك هو الله _ تعالى _ .

وفي معجم اللغة العربية المعاصر :

دَهْر :
دَهْر / دَهَر :-
جمع أَدْهار وأَدْهُر ودُهور :
1 – زمن الحياة الدُّنيا كلّها ، مُدَّة بقاء الدُّنيا إلى انقضائها 

2 – مدَّة محدَّدة من الزمن .
3 – نازلة ، مصيبة .

أما كلمة ( مُدَّة ) :

ففي معجم اللغة العربية المعاصر :

مُدَّة :
جمع مُدَد : ظرف ؛

مقدار من الزَّمان يقع على القليل والكثير :- سافر لمدَّة شهر ، – قضى مدَّة العقوبة ، – سافرت من مدَّة وجيزة ، – { فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ } .

وفي المعجم الغني

مُدَّةٌ :
جمع : مُدَدٌ . [ م د د ]. :- اِنْتَظَرَهُ مُدَّةً زَمَنِيَّةً :- : أَيْ وَقْتاً ، فَتْرَةً زَمَنِيَّةً لِلْكَثِيرِ وَالقَلِيلِ مِنْهَا . :- أَنْجَزَ عَمَلَهُ فِي مُدَّةٍ قَصِيرَةٍ :- :- أَعَارَهُ كِتَاباً لِمُدَّةٍ مِنَ الزَّمَنِ .

وأما كلمة ( أجل ) :

أَجَلُ: ( اسم )
الأَجَلُ : مُدَّةُ الشيء
الأَجَلُ الوقت الذي يُحَدَّدُ لانتهاء الشيء أَو حُلُولِهِ
الأَجَلُ : غاية الوقت المحدَّد لشيء

أَجَلٌ :
جمع : آجَالٌ . [ أ ج ل ]. :- لِكُلِّ شَيْء أجَل :- : وَقت مُعَيَّن . يونس آية 49 لِكُل أُمَّة أجَلٌ إذاَ جَاءَ أجَلهُمْ فَلاَ يَسْتَأْخِرُون ( قرآن ).
المعجم: الغني

وفي معجم اللغة العربية المعاصر :

أَجَل :
جمع آجال :
1 – مُدَّة الشّيء :- أخذ الشابُّ قرضًا لأجل معيَّن ، – وآجالنا في كلّ يوم وليلة … إلينا على غِرّاتنا تتقرّبُ ، – { إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ }: مدّة محدّدة :-
• طويل الأجل : مدَّته طويلة ، – قَصِير الأجل : مدَّته قصيرة ، – قضَى أجله : مات ، استوفى أجله ، – لغير أجل : دون تعيين تاريخ .
2 – وقت يُحدَّد لانتهاء الشّيء أو حلوله :- الرزق مقسوم والأجل محتوم ، – المرء يفرح بالأيام يقطعُها … وكُلُّ يومٍ مضى يُدني من الأجلِ ، – { وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ }: فإذا جاء موتهم ، – { فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ }: انقضت عِدَّتهنّ :-
• ضرَب له أجلاً : حدَّد له موعدًا ، – وافاه أجلُه / حان أجلُُه : مات .

المعجم: المعجم الوسيط :

الأَجَلُ:
الأَجَلُ : مُدَّةُ الشيء .
و الأَجَلُ الوقت الذي يُحَدَّدُ لانتهاء الشيء أَو حُلُولِهِ .
يقال : ضربت له أَجَلاً .
ويقال : جاء أَجَلُه : إذا حان موته .

والجمع : آجال .
و الأَجَلُ : غاية الوقت المحدَّد لشيء ، وفي التنزيل العزيز : الأنعام آية 128 : ( وبَلَغْنا أَجَلَنا الَّذِي أَجَّلْتَ لنا ) .

وأما كلمة ( زمان ) :

زَمان: ( اسم )
الجمع : أَزْمان و أَزْمُن و أَزْمِنة
الزَّمَان : الوقتُ قليلُه وكثيرهُ .

وفي المعجم الغني :

زَمانٌ :
جمع : أَزْمِنَةٌ . [ ز م ن ].
1 . :- آثَارٌ مِنْ زَمَانٍ قَدِيمٍ :-: عَصْرٍ قَدِيمٍ . :- كانَ يا ما كانَ ، كانَ في قَدِيمِ الزَّمانِ .
2 . :- مِنْ زَمانٍ لَمْ أَزُرْهُ :-: مِنْ مُدَّةٍ طَويلَةٍ .
3 . :- اِنْتَظَرْتُهُ زَماناً :-: مُدَّةً مِنَ الوَقْتِ .
4 . :- يَشْهَدُ أَهْلُ زَمانِهِ بِعِلْمهِ وَفَضْلِهِ :-: مُعاصِروهُ ، أَهْلُ عَصْرِهِ ،
5 . :- عَرَفَ زَمانُهُ وَيْلاتِ الحَرْبِ :-: عَرَفَ عَهْدُهُ ، عَصْرُهُ ، أَيِ الفَتْرَةُ الَّتِي عاشَ فيها .
6 . :- ظَرْفُ زَمانٍ :- ( لغ ) : اِسْمٌ يَدُلُّ على الزَّمانِ .

وفي معجم اللغة العربية المعاصر :

زَمان :-
جمع أَزْمان وأَزْمُن وأَزْمِنة :
1 – وقت قصير أو طويل :-
2 – مدَّة الدُّنيا كلّها ، ويقال له الدَّهر .
3 – عصر ، فترة من الوقت تتميَّز بحدوث ظواهر أو أحداث معيَّنة .
• أهل زمانه : المعاصرون له ، – على مرِّ الزَّمان : بمرور الوقت .
4 – فصل :- أزمنة السَّنة هي : الخريف والشّتاء والرّبيع والصّيف .
• ظرف الزَّمان : ( النحو والصرف ) اسم يدل على زمان الحدث مع تضمنه معنى في .
• اسم الزَّمان : ( النحو والصرف ) اسم مشتق يدلّ على زمان وقوع الحدث .

وفي معجم الرائد :

زَمان :
زمان – ج ، أزمنة وأزمن
1 – زمان : مدة من الوقت غير ثابتة الأجزاء . 2 – زمان : عصر . 3 – زمان : مدة حياة الإنسان . 4 – زمان من السنة الفصل . 5 – زمان : « إسم الزمان » في الصرف : هو ما دل على زمان وقوع الفعل ، نحو « مشرق ». 6 – زمان : « ظرف الزمان » في الصرف : إسم يدل على الزمان ، نحو : « وصلت أمس ».

‏

يقول أبو هلال العسكري _ صاحب كتاب ( الفروق اللغوية ) _ الْفرق بَين ( الدَّهْر ) و ( المدة ) :

أَن الدَّهْر جمع أَوْقَات مُتَوَالِيَة مُخْتَلفَة كَانَت أَو غير مُخْتَلفَة ،

وَلِهَذَا يُقَال الشتَاء مُدَّة وَلَا يُقَال دهر ؛ لتساوي أوقاته فِي برد الْهَوَاء وَغير ذَلِك من صِفَاته .

وَيُقَال للسنين دهر ؛  لِأَن أَوْقَاتهَا مُخْتَلفَة فِي الْحر وَالْبرد وَغير ذَلِك ،

وَأَيْضًا من الْمدَّة مَا يكون أطول من الدَّهْر ؛ أَلا تراهم يَقُولُونَ هَذِه الدُّنْيَا دهور وَلَا يُقَال الدُّنْيَا مدد .

والمُدة وَالْأَجَل متقاربان فَكَمَا أَن من الْأَجَل مَا يكون دهورًا فَكَذَلِك الْمدَّة .

و يقول أبو هلال العسكري في الْفرق بَين ( المدة ) و ( الأجَلُ ) :

أَن الْأَجَل : الْوَقْت الْمَضْرُوب لانقضاء الشَّيْء ، وَلَا يكون أَجَلًا بِجعْل جَاعل وَمَا علم أَنه يكون فِي وَقت فلا أجل لَهُ إِلَّا أَن يحكم بِأَنَّهُ يكون فِيهِ .

وَأجل الْإِنْسَان : هُوَ الْوَقْت لانقضاء عمره ،

وَأجل الدَّين : مَحَله ، وَذَلِكَ لانقضاء مُدَّة الدَّين وَأجل الْمَوْت وَقت حُلُوله ، وَذَلِكَ الِانْقِضَاء مُدَّة الْحَيَاة قبله ، فأجل الأخرة : الْوَقْت لانقضاء مَا تقدم قبلهَا قبل ابتدائها .

وَيجوز أَن تكون الْمدَّة بَين الشَّيْئَيْنِ بِجعْل جَاعل وَبِغير جعل ، وكل أجل مُدَّة وَلَيْسَ كل مُدَّة أَجَلًا .

و يقول العسكري في الْفرق بَين ( المدة ) و ( الزمان ) :

أَن اسْم الزَّمَان يَقع على كل جمع من الْأَوْقَات وَكَذَلِكَ الْمدَّة ، إِلَّا أَن أقصر الْمدَّة أطول من أقصر الزَّمَان ، وَلِهَذَا كَانَ معنى قَول الْقَائِل لآخر إِذا سَأَلَهُ أَن يمهله : أمهلني زَمَانًا آخر .

غير معنى قَوْله مُدَّة أُخْرَى ؛ لِأَنَّهُ الأخف بَين أهل اللُّغَة أَن معنى قَوْله مُدَّة آخرى أجل أطول من زمن ،

وَمِمَّا يوضح الفرق بَينهمَا أَن الْمدَّة أَصْلهَا الْمَدّ ، وَهُوَ الطول .

وَيُقَال مده إِذا طوله إِلَّا أَن بَينهَا وَبَين الطول فرق ، وَهُوَ أَن الْمدَّة لَا تقع على أقصر الطول ، وَلِهَذَا يُقَال مد الله فِي عمرك وَلَا يُقَال لوقتين مُدَّة ، كَمَا لَا يُقَال لجوهرين إِذا ألفا إنَّهُمَا خطّ مَمْدُود وَيُقَال لذَلِك طول ،

فَإِذا صَحَّ هَذَا وَجب أَن يكون قَوْلنَا الزَّمَان مُدَّة يُرَاد بِهِ أَنه أطول الْأَزْمِنَة كَمَا قُلْنَا للطويل إِنَّه مَمْدُود كَانَ مرادنا أَنه أطول من غَيره ،

فَأَما قَول الْقَائِل : آخر الزَّمَان .

فَمَعْنَاه أَنه آخر الْأَزْمِنَة لِأَن الزَّمَان يَقع على الْوَاحِد وَالْجمع ، فاستثقلوا أَن يَقُولُوا آخر الْأَزْمِنَة والأزمان فاكتفوا بِزَمَان .